غيره ، وعند ذلك لا ينتزع منه التكليف الجدي ، وذلك كالتعجيز في الآية السابقة ، وكالتسخير في قوله سبحانه : « كُونُوا قِرَدَةً خاسِئين » « 1 » والإهانة مثل قوله : « ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزيزُ الكَريم » « 2 » ، أو التمنّي مثل قول امرئ القيس في معلّقته : ألا أيُّها الليل الطويل ألا انجلي * بصُبحٍ وما الإصباحُ مِنكَ بأمثلِ إلى غير ذلك من الغايات والحوافز التي تدعو المتكلم إلى التعبير عن مقاصده بصيغة الأمر وذلك واضح لمن ألقى السمع وهو شهيد . 3 . « يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلىَ السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ » . « 3 » استدلّ بها الشيخ الأشعري على مقصوده ، وقال : إذا جاز تكليفه إياهم في الآخرة بما لا يطيقون ، جاز ذلك في الدنيا . والحقّ أنّ الإمام الأشعري وأتباعه لا سيما الفطاحل منهم أجلُّ من أن يجهلوا هدف الآية ومغزاها ، إذ ليست الدعوة إلى السجود فيها عن جدّ وإرادة حقيقة ، بل الغاية من الدعوة إيجاد الحسرة في قلوب المشركين التاركين للسجود حال استطاعتهم في الدنيا ، والآية بصدد بيان أنّهم في أوقات السلامة والعافية رفضوا الانصياع والامتثال ، وعند العجز - بعد ما كشف الغطاء عن أبصارهم ورأوا العذاب بأُمّ أعينهم - همّوا بالسجود ولكن أنّى لهم ذلك . وإليك توضيح الآية بمقاطعها الثلاثة : أ : « يوم يُكشف عن ساق » كناية عن اشتداد الأمر وتفاقمه ، لأنّ الإنسان

--> ( 1 ) البقرة : 65 . ( 2 ) الدخان : 49 . ( 3 ) القلم : 42 - 43 .